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NOS TEMPOS DE JESUS .
No primeiro século a Palestina foi varrida por desavenças dinásticas, conflitos destruidores e, ocasionalmente, guerras. No segundo século a.C., um reino judaico mais ou menos unificado foi estabelecido transitoriamente, segundo os dois livros apócrifos dos Macabeus. Por volta de 63 a.C., contudo, a terra estava novamente em turbulência, madura para a conquista. Mais de um quarto de século antes do suposto nascimento de Jesus a Palestina caiu sob o exército de Pompeu, e a lei romana foi imposta. Mas Roma, na época, muito extensa e muito preocupada com seus próprios problemas, não estava em condições de ali instalar o aparelho administrativo necessário para um governo direto. Assim, ele criou uma linha de reis marionetes - a dos herodianos - para governar sob seu controle. Não eram judeus, mas árabes. Heródes Antipater (63 a 37 a.C.); Heródes, o grande (37 a 4 a.C.); Heródes Antipas. O povo do país podia manter sua própria religião e costumes. Mas a autoridade final era Roma e reforçada pelo exército romano. No ano 6 d.C. , o país foi dividido em duas províncias, Judéia e Galiléia. Heródes Antipas tornou-se o rei da Galiléia. Mas Judéia - a capital espiritual e secular -ficou sujeita a norma romana direta, administrada por um procurador romano baseado em Cesarea. O regime era brutal e autocrático. Ao assumir o controle direto da Judéia, mais de dois mil rebeldes foram crucificados. O templo foi saqueado e destruído. Impostos pesados foram criados. Este estado de coisas foi melhorado por Poncio Pilatos, procurador da Judéia de 26 d.C. até 36 d. C. Os registros existentes indicam que Pilatos era um homem corrupto e cruel, e não só perpetuou, mas intensificou os abusos de seu predecessor. Pelo menos, à primeira vista, é surpreendente que os Evangelhos não contenham críticas a Roma, nem menções ao jugo romano. Os judeus da Terra Santa, podiam ser divididos em várias seitas e subseitas. Havia, por exemplo, os Saduceus, uma classe de pequenos mas abastados proprietários que, para desprazer de seus compatriotas colaboravam de forma insidiosa com os romanos. Havia os Fariseus, um grupo progressista que introduziu muitas reformas no judaísmo e que, apesar de seu retrato nos Evangelhos, se colocava em uma posição teimosa, embora passiva, a Roma. Havia os Essênios, uma seita austera, misticamente orientada, cujos ensinamentos eram mais prevalentes e influentes do que é geralmente admitido ou suposto. Entre as seitas e subseitas menores havia os Nazoritas dos quais Sansão, séculos antes tinha sido membro; os Nazorianos ou Nazarenos, um termo que parece Ter sido aplicado a Jesus e seus seguidores, realmente, a versão original grega do NT se refere a "Jesus, o Nazareno", expressão mal traduzida como "Jesus de Nazaré". Em 6 d.C., quando Roma assumiu o controle direto da Judéia, um fariseu rabino conhecido como Judas da Galiléia tinha criado um grupo revolucionário altamente militante, conhecido como Zelote e composto, parece, de fasiseus e essênios. Os zelotes não eram propriamente uma seita. Eram um movimento com afiliados de várias seitas. Muito tempo depois da crucificação, as atividades dos zelotes continuaram inalteradas. Por volta de 44 d.C. elas aumentaram. Em 66d.C. a luta irrompeu, toda a Judéia se levantando em revolta organizada contra Roma. Vinte mil judeus foram massacrados pelos romanos só em Cesarea. Em quatro anos as legiões romanas ocuparam Jerusalém, arrasando a cidade, saqueando e destruindo templo. Entretanto a Fortaleza montanhosa de Masada resistiu por mais três anos, comandada por um descendente de Judas da Galiléia. Depois da revolta houve um êxodo de judeus da Terra Santa. Entretanto, um numero suficiente permaneceu para fomentar outra rebelião cerca de 60 anos mais tarde, em 132 d.C. Finalmente, em 135 d.C. o imperador Hadrians decretou que todos os judeus deviam ser expulsos da Judéia por lei, e Jerusalém tornou-se uma cidade essencialmente Romana, sendo rebatizada com o nome de Aelia Capitolina. A vida de Jesus se passou nos primeiros 35 anos de um turbilhão e se estendeu por 140 anos. Gerou expectativas inevitáveis ao povo judeu e uma delas era a esperança de um Messias que libertasse o seu povo do Jugo romano. Para os contemporâneos de Jesus, nenhum Messias seria jamais considerado divino. Na realidade a própria idéia de um Messias seria extravagante. A palavra grega para Messias é Christ ou Christos. O termo - em hebreu ou grego - significa "abençoado" e se refere geralmente a um rei. E quando Davi foi abençoado
rei no Velho testamento, ele se tornou um Messias ou um Christ. E todos
os reis judeus subsequentes, da casa de Davi, eram conhecidos pelo mesmo
nome. Mesmo durante a ocupação romana da Judéia, o
alto sacerdote nomeado por Roma era conhecido como sacerdote, Messias ou
rei-sacerdote.
Todavia, para os Zelotes e para outros oponentes de Roma, este sacerdote marionete era, necessariamente, um falso Messias. Para eles, o verdadeiro Messias significava algo muito diferente - o legítimo rei perdido, o descendente desconhecido da casa de Davi, que libertaria seu povo da tirania romana. Durante a vida de Jesus essa espera era enorme e continuou após sua morte. Realmente, a revolta de Masada em 66 d.C. foi instigada pela propaganda feita pelos Zelotes em nome de um Messias, cujo advento seria iminente. O termo Messias significava "um rei abençoado" e, na mentalidade popular, veio a significar também libertador. Em um termo de conotação
política, algo bem diferente da idéia cristã posterior
de um "filho de Deus". Esse termo, essencialmente mundano, foi usado para
Jesus, chamado "O Messias" ou - traduzido para o grego - "Jesus , o Cristo"
e mais tarde "Jesus Cristo" que se distorceu para o nome próprio.
A HISTÓRIA DOS EVANGELHO
O massacre de Masada extinguiu as aspirações de liberdade do povo judeu. Então essas aspirações foram perpetuadas pelos Evangelhos sob forma religiosa. Os estudiosos modernos são unânimes em dizer que os Evangelhos datam, em sua maior parte, do período entre as duas principais revoltas na Judéia - 66 a 74 d.C. e 132 a 135 d.C. - sendo baseadas em narrativas anteriores e tradições orais. Algumas exageradas, recebidas de
segundas, terceiras e quartas mãos. Outras, contudo, podem Ter derivado
de pessoas que viveram na época de Jesus e podem tê-lo conhecido
pessoalmente. Um homem que fosse jovem no tempo da crucificação
pode Ter vivido também na época em que os Evangelhos foram
escritos.
OS EVANGELHOS
Parece ter vindo de Jerusalém
e companheiro de Paulo. Se Marcos quisesse que seu Evangelho sobrevivesse,
não podia apresentar Jesus como um anti-romano e teria que aliviar
os romanos de toda culpa pela morte de Jesus. Esse artifício foi
adaptado não somente pelos autores dos outros Evangelhos, mas também
pela antiga igreja cristã. Sem tal artifício, nem os Evangelhos,
nem a igreja teriam sobrevivido.
LUCAS (+/- 80 D.C.) Médico grego que compôs
seu trabalho para um oficial romano de alto escalão em Cesarea,
a capital romana da Palestina.
MATEUS (+/- 85 D.C) Deriva diretamente do de Marcos,
embora este tenha sido composto originalmente em grego e reflita características
especificamente gregas. O autor parece ter sido um judeu, possivelmente
refugiado da Palestina. Não deve ser confundido com o discípulo
Mateus.
JOÃO (+/- 100 D.C) Composto nas vizinhanças
de Éfeso, na Turquia - por um homem chamado João. É
geralmente aceita como uma tradução posterior. Não
há nele, a cena de natal, nenhuma descrição do nascimento
de Jesus, e a introdução é quase gnóstica.
O texto é decididamente de natureza mais mística e o conteúdo
também difere.
Seria Jesus casado? Segundo o costume judaico da época,
não era só usual, mas quase obrigatório que um homem
fosse casado. Com exceção de certos essênios de algumas
comunidades, o celibato era vigorosamente condenado. Se Jesus fosse celibatário,
certamente haveria uma forte reação e teria deixado algum
traço.
A hipótese de casamento é reforçada pelo título de Rabino e a lei judia é explícita; " Um homem não casado não pode ser professor". As bodas de Canaã sugere
que o casamento tenha sido a do próprio Jesus.
No que concerne aos Evangelhos, ele ainda não tinha ainda demonstrado seus poderes; e não havia razão para que Maria assumisse que ele os possuía. Mas mesmo que houvesse, porque deveriam tais dons, singulares e sagrados, serem empregados com um propósito tão banal? Por que deveria Maria fazer tal pedido à seu filho? Por que deveriam dois convidados a um casamento tomar sobre si a responsabilidade de servir; uma responsabilidade que, por costume, seria reservada ao anfitrião? A menos, é claro, que o casamento em Canaâ fosse o próprio casamento de Jesus. Nesse caso seria responsabilidade sua servir o vinho. Outra evidência está
em João 2:9-10 "O que governava a mesa chamou o noivo e disse-lhe:
todo homem põe primeiro o bom vinho: e quando os convidados já
os têm bebido bem, então lhes apresenta o inferior. Tu , ao
contrário, tiveste o bom vinho guardado até agora". Uma conclusão
óbvia é que Jesus e o noivo são a mesma pessoa.
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